佛教中色指什么(佛教中色的定义是什么)

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• 1、佛教中色指什么、佛教中色的定义是什么

佛教中色的定义是：五蕴色、受、想、行、识中色为定义。

色指四大假合，五蕴蕴积而成的身体为色身。来源于五浊恶世的劫浊，故摶四大为身。

色的范畴称色阴区域，以色空为边界。对应眼根。

超越色阴区域即超越劫浊，指心性解脱，忘失自身，四方洞开。得离粗重烦恼，诸如来心显现其相，心触客邪而不能动......

总结：由于摶四大为身，以身为用，用身摄受世界的色空二界，即是佛教中色的定义范畴。

（注：五蕴不能分开。文中为方便理解而分开解析）

佛教中色。包含。眼。耳 。鼻。舌。身。意。这就是六根。六尘就是。色。声。香。味。触。法。六根支配六尘。起心动念是由这里支配。眼见起色。耳听闻声。鼻子闻香。舌闻味。身意触。意触法。日常生活中。一切生活用品都是代表色。这就是佛教中所谓的色。要想戒掉它。要以。戒。定。慧。入手舍 掉。贪嗔痴。才能进入修行的轨道。

粗略划分，色有三义：

一：性别之分，如女色、贪色、色欲等。

二：六尘之分，如色尘，见色等，即眼根攀缘之一切物质现象。

三：心、境之分，如色即是空，空即是色等。此处之色，意指心所缘，也名境缘，涵盖色、声、香、味、触、法六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，和合心法六识，构成法界万象，故有异名：假有、暂有、幻有、因缘所生法等。

佛教中的色，是指我们人眼可见的一切事物及现象（有质碍），而实指的是变化（变异）、运动（生灭）意思。因此，佛语中的“色”，就是指的是我们能用身体看见和感知的物质存在方式，而“空”则指的是所有物质原本模样的原本之状态。

这里的色，

和受、想、行、识，便是佛教中所说的“五蕴”。五蕴中的色，是指物质的；受、想、行、识，则是指精神的。因此，佛教中所讲：世间一切、本不真实，都是虚幻的。你所看到的都是假象，不必执着于虚幻和假象中。

所以，在佛教中说：“色即是空，空即是色”。《心经》说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”（分享）

中国的佛家文化有三个内容组成，佛学、佛教、佛法。佛学指关于佛家学说的所有知识、学问和智慧。佛教指从佛学中分离出来的，把释迦牟尼佛所创立的学说神秘化、*化的*派别。佛法指一个人如何成“佛”的方式、方法、道路、途径。

在佛学、佛教、佛法中都有关于色的表述，简单而通俗的说，色就是我们的眼睛所能看到的全部东西，佛家称之为“相”，也就是现代物理学所谓的现象。是事物本质的外在表现、外在反咉，不是事物本质本身的本来面貌。

佛家讲五阴（亦称五蕴），分别是色受想行识。五阴把本心自性的光明遮挡住了。

色，指我们眼睛所看到的一切现象，但现象遮挡了本质，使我们无法明了本质。

受，指我们的六根（眼耳鼻舌身意），对我们日常所应对的万事万物而产生的觉受，这些觉受佛家称六尘。六尘在我们的身心上留下不同的印迹，这种印迹久而久之成为习惯，常常伴随着我们身心的感受（觉受），使我们无法自拔。

想，指我们的意识、观念、思想在不停的流转，我们的欲望不断，常常是担心这担心那；牵挂这牵挂那；希望这希望那。使这颗本然平静之心无法安宁。

行，指我们身心之上运动的物质，如我们的意念、我们的炁血都在不停的运转，而我们又弄不清楚其核心和本质。

识，指我们的知性，知性是我们的六根之一，前五个根是眼耳鼻舌身，这个前五根的功能作用都离不开这个第六根一一知性的功能和作用，这个知性永远存在，但我们不知道它在哪里 它是如何存在的 它是如何工作的

大家知道，《心经》有言曰“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。是在告诉我们：色是本体功能的一种状态和境界，空也是本体功能的一种状态和境界；受是本体功能的一种状态和境界，空也是本体功能的一种状态和境界；想是本体功能的一种状态和境界，空也是本体功能的一种状态和境界；行是本体功能的一种状态和境界，空也是本体功能的一种状态和境界；识是本体功能的一种状态和境界。空也是本体功能的一种状态和境界。如佛家所言曰“全波是水，全水是波”。是在说波涛汹涌的大海之波浪是由海水组成的，风平浪静的大海之海水还是由海水组成的，波涛汹涌时是全波，相当于“色”之状态和境界（亦相当于受想行识之状态和境界）。风平浪静时是全水，相当于“空”之状态和境界。

初浅认识，请方家指正。

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